Paulo Freire, El Último Gran Pedagogo
"Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos". Paulo Freire. HAS "CLICK" SOBRE ESTA IMAGEN.
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Apreciados amigos:
En nombre del Foro Socrático te damos la mas cordial bienvenida a nuestro “Blog” tributo a Paulo Freire.
Los próximos minutos, disfrutarás de un viaje que recorre diferentes aspectos de la vida y obra, del último gran filósofo de la educación del siglo XX.
Conocerás su entorno cultural, los procesos históricos que influyeron en su manera de pensar, sus triunfos, sus sacrificios, su huella imborrable en la América latina, y su lucha por construir para toda la humanidad, un modelo educativo “Liberador” para enfrentar a la “Cultura del Silencio” y la exclusión del oprimido.
Este es nuestro espacio virtual dedicado a su memoria, eres libre… absolutamente libre de aportar tus comentarios, y plantear observaciones.
Juntos nos adentraremos en la profundidad del pensamiento de Paulo Freire, y a luz de sus ideas, encontraremos respuestas... algunas incomodas, otras reveladoras.
Todas tus ideas serán respetadas… todas tus dudas serán escuchadas.
Una vez más, eres bienvenido a nuestro “Blog”.
Disfruta el recorrido…
El Foro Socrático.
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Conocerás su entorno cultural, los procesos históricos que influyeron en su manera de pensar, sus triunfos, sus sacrificios, su huella imborrable en la América latina, y su lucha por construir para toda la humanidad, un modelo educativo “Liberador” para enfrentar a la “Cultura del Silencio” y la exclusión del oprimido.
Este es nuestro espacio virtual dedicado a su memoria, eres libre… absolutamente libre de aportar tus comentarios, y plantear observaciones.
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"Prefiero la culpa del error... a la culpa de no hacer nada"
MEMORIAS DEL VIAJE A LA VIDA Y OBRA DE PAULO FREIRE.
1.- ¿CUÁL ES EL CONTEXTO HISTÓRICO, SOCIAL, POLÍTICO, ECONÓMICO Y CULTURAL DE LA ÉPOCA DE FREIRE?
Brasil, es un país que a lo largo de toda su historia ha estado sometido a las influencias de otras culturas. La colonización tuvo características marcadamente depredadoras. La educación de los colonizadores pretendía mantener a los campesinos y nativos en una situación de explotación e indignidad humana.
El hombre brasileño fue creciendo en un ambiente de autoritarismo y proteccionismo, donde en la sociedad no existía el dialogo ni la capacidad critica para relacionarse con la realidad.
El mutismo brasileño esta marcado por la falta de vivencia comunitaria y por la falta de participación social. Este es el pasado de Brasil que va a motivar a Paulo Freire, a crear una filosofía de la educación que pueda ayudar al hombre brasilero a salir de su experiencia antidemocratica y antihumana que no le permitía descubrirse como un ser importante y con capacidad para mejorar las cosas.
Paulo Freire, desde muy pequeño vivió la realidad social de su país Brasil, especialmente en su zona de crecimiento Pernambuco, donde inclusive hasta hace poco tiempo se vivía en esclavitud.
En los tiempos de la niñez de Freire, a nivel rural las relaciones laborales eran de opresión; por lo tanto, a nivel social, político y económico estaban marginados, y por ende no formaban parte de las decisiones importantes que se tomaban a nivel central.
Es por ello que, Paulo Freire toma la batuta y trata con sus paisanos de romper ese esquema de pasividad y de silencio, buscando un cambio de esa sociedad, por medio de una liberación de ataduras para que reconozcan la fuerza de su unidad de transformación.
En ese sentido, como católico que era participa en esas ideas revolucionarias de los años 60, como lo fue la teología de la liberación del catolicismo, utilizando para ello la dialéctica marxista.
2.- ¿CUÁL ES LA CONCEPCIÓN DE EDUCACIÓN DE FREIRE? ¿HABLA DE TIPOS DE EDUCACIÓN?
Por un lado Freire habla de Educación Problematizadora: diálogo liberador; dicha propuesta está en contraposición a lo que llamó Educación Bancaria, que señalaba que los estudiantes eran una especie de recipiente donde el docente depositaba el saber, representado por una memorización mecánica de los contenidos.
Es así como manifiesta que tanto el educador como el educando se deben educar entre sí, al establecer un diálogo en el llamado proceso educativo; para romper de esa forma, el esquema donde el educando está en una total pasividad, y lo impulsa a despertar hacia una liberación e independencia, donde lo que él llamaba el opresor y el oprimido se dirigían hacia la humanización.
Por otro lado, se dirige hacia el diálogo como centro de la educación, como práctica de esa libertad que pregona, a lo que llamó “la dialogicidad”. Es así como para Freire tiene dos etapas muy bien interrelacionadas como lo son la acción y la reflexión, que están en relación dialéctica y definen esa praxis del proceso transformador.
Señala que los hombres se hacen en la palabra, en la acción, en la reflexión, y no en el silencio.
A su vez, también para Freire la alfabetización es un camino de liberación, puesto que allí se tienen los ingredientes necesarios para ello, primordialmente la palabra de aquellos que normalmente no les es permitido expresarse, y de esa manera logra enfrentar en una forma crítica ese proceso dialéctico de su propia historia como persona.
3.- ¿ESTABLECE RELACIONES ENTRE EDUCACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA?
Paulo Freire, hace una interesante reflexión sobre las relaciones entre educación, sociedad y política. Para él, la sociedad latinoamericana está llena de injusticias y calamidades, consecuencia de un proceso de colonización injusto, que ha oprimido al pueblo, en términos de su exclusión y esclavitud a los intereses de las clases más privilegiadas.
Como todo filósofo que enmarca su pensamiento dentro de la dialéctica Marxista, la educación para Freire debe estar al servicio del oprimido, en términos de re-educar al opresor, y liberar al pueblo de su ignorancia para que este asuma un nuevo rol dentro de la sociedad. Algo muy parecido a la “Dictadura del proletariado” propuesta por Marx, y al derrumbe del poder hegemónico de las clases que poseen el control de los sistemas de producción, es decir, la burguesía… o como dice el propio Freire, “El Opresor”.
Es decir, crear las bases para un nuevo estilo de sociedad, en la que no existan excluidos, explotados ni explotadores. Un estilo de sociedad humanizada, no mercantilista y absolutamente igualitaria, sin “Oprimidos” ni “Opresores”, y en tal sentido… sin Proletarios, ni Burgueses… o cualquier otra forma de dominación cultural, pues como dice Freire, hasta el propio Educador, debe ser educado por sus alumnos. No se trata en todo caso, de una sociedad de clases, sino de “Hombres Libres”.
Políticamente sólo esto podría ser posible, en un sistema económico en el que el Estado, en nombre del pueblo, asuma el control de todo el aparato productivo, pues si hay empresarios, habrá opresores, oprimidos, proletarios y burgueses, y no es eso lo que se pretende con este modelo de “Liberación” planteado por Freire. Así que, sólo en un régimen político en el que se practique el Capitalismo de Estado, podrá alcanzarse la propuesta planteada.
Ninguna clase social está dispuesta a perder sus privilegios, mucho menos las clases que poseen control del aparato productivo de una nación, esto sólo es posible llevarlo a acabo, a través de una revolución armada que elimine la burguesía, o una revolución democrática, que poco a poco re-eduque al “Opresor”, re-eduque al “Oprimido” y quebrante las bases del sistema político, para instaurar un Capitalismo de Estrado.
En este punto… ya la educación no estará al servicio del “Hombre Libre”, sino a los intereses del “Estado Comunista”.
4.- ¿CUÁLES SON LOS FINES DE LA EDUCACIÓN? ¿PARA QUÉ SE EDUCA?
Para Freire, la educación debe ser “Liberadora”, y en consecuencia el único fin que persigue es la redención social y cultural del ser humano. Reivindicar su posición de ciudadano, apartando al hombre de cualquier forma de esclavitud.
No se educa para que el hombre repita conceptos aprendidos de memoria, sino para que el hombre adquiera una conciencia reflexiva de su realidad, para así mejorar él… y en consecuencia, mejorar a toda la sociedad.
Es lo que llama Freire la “Educación Problematizadora”. Una educación en la que el propio educador, es educado por sus alumnos, promoviendo la participación del educando en el aula y tratando de romper la “Cultura del Silencio”, que pareciera haber condicionado al hombre a una dimensión pasiva, alentando la “Cultura del Oprimido” en medio de una sociedad regida por clases “Opresoras”.
5.- ¿CÓMO DEFINE AL HOMBRE QUE DEBE FORMAR LA EDUCACIÓN?
Se espera que el educador sea consciente de su presencia en la historia y en el mundo y luche esperanzadamente por el sueño, por la utopía, por la esperanza, en la perspectiva de una pedagogía crítica. En este sentido, trabaja para que “su presencia se vaya convirtiendo en convivencia, que su estar en el contexto vaya tomándose en estar con él, es el saber del futuro como problema y no como algo inexorable. Es el saber de la historia como posibilidad y no como determinación. El mundo no es. El mundo está siendo. Como subjetividad curiosa, inteligente, interferente en la objetividad “[1]. El llamado es a intervenir en la realidad, tarea incomparablemente más compleja y generadora de nuevos saberes que la simple adaptación a ella, lo cual exige compromiso con el cambio. No se puede “estudiar por estudiar, de estudiar sin comprometerse”.
Las características del educador que demanda Friere son entre otras: - Sujeto ético, trascendente, histórico, político, comprometido y coherente en su pensamiento y acción y en su "saber-hacer y el saber-ser pedagógicos". - Sujeto productor de saber y en este sentido, indagador del saber, analítico, crítico, transformador del saber; en síntesis, investigador.-Sujeto riguroso en el dominio de los conocimientos científicos y técnicos. –Sujeto autorreflexivo, en una dinámica constante de reflexión, acción- reflexión,- Sujeto afectivo, amoroso, solidario, respetuoso y humilde en el intercambio de saberes.-Sujeto básicamente dialógico a través de la comprensión de las diferencias y las visiones del “otro”: “actuar como un ser abierto a indagaciones, a la curiosidad y a las preguntas de los alumnos, a sus inhibiciones; un ser crítico e indagador, inquieto ante la tarea que tengo -la de enseñar y no la de transferir conocimientos.” [2].- Sujeto mediador para que el estudiante asuma su autonomía: “Mi papel de profesor progresista no es sólo enseñar matemáticas o biología sino, al tratar la temática que es, por un lado, objeto de mi enseñanza, y por el otro, del aprendizaje del alumno, ayudar a éste a reconocerse como arquitecto de su propia práctica cognoscitiva”[3], de ahí la importancia de estimular la pregunta y la reflexión crítica sobre la propia pregunta para desencadenar una actitud indagadora frente al conocimiento y esta indagación conlleva a establecer una relación estrecha entre enseñar-investigar y aprender.
6.-¿CUÁLES SON LOS VALORES PRINCIPALES A FOMENTAR CON LA EDUCACIÓN?
Decía Pablo Freire, insigne educador brasileño, creador de la Educación Liberadora, conocida también en América Latina como Educación Popular: “formar es mucho más que simplemente adiestrar al educando en el desempeño de destrezas. Formar está refiriéndose necesariamente al tema de los valores; es decir, de la ética.
Por eso estoy completamente convencido de la naturaleza ética de la práctica educativa en cuanto práctica específicamente humana”.
La educación en valores debe ser integral, completa, Todos los Derechos Humanos: libertad, igualdad, fraternidad. Educación para conocer y respetar los Derechos Humanos. Educación para la paz, para el diálogo, para la tolerancia. Educación para la justicia.
En la educación completamos el trabajo de la ciencia y la tecnología. Ellos van a hacer la casa, nosotros tenemos que formar el hogar. No puede haber una educación que no lleve un contenido cultural, un contenido ideológico, un contenido de concepción de vida, del hombre, de la mujer, de la sexualidad, del trabajo. Siempre habrá alguna jerarquía de valores en cualquier acto educativo profundo; siempre habrá una persona humana que está transmitiendo valores.
7.- ¿CUÁLES SON LOS TÉRMINOS MÁS USADOS POR EL AUTOR EN SUS TEXTOS SOBRE EDUCACIÓN? ¿QUÉ SIGNIFICADO LES ATRIBUYE?
Para poder entender bien lo que el autor nos quiere transmitir es necesario explic algunos conceptos claves:
Sociedad cerrada: Organización de la sociedad que busca mantener los privilegios de las clases dominantes (elites), a través de diferentes medios que cumplan la función de alienar a la gente. En este tipo de sociedades no se permite la participación, ni la verdadera democracia, ni el diálogo liberador que promueve el método de alfabetización.
Sociedad en transición: Es el proceso que vive una sociedad cuando intenta el cambio. Implica una marcha acelerada que lleva a la sociedad a una búsqueda de nuevos temas y de nuevas tareas. Paulo Freire no se refiere a cambios materiales, sino que apunta.
Democratización fundamental: Son los principios básicos que hay que desarrollar en una sociedad para que ella pueda llagar a la democracia verdadera, propia de la sociedad abierta. Es el proceso de participación de todos los hombres en todos los niveles de la sociedad.
Radicalismo: Es la opción de enrraizamiento del hombre que toma una opción positiva y crítica, donde no se pierde la libertad. Se trata de hombres abiertos al diálogo, que aceptan el radicalismo de otros hombres con posturas diferentes.
Conciencia intransitiva: Es la conciencia que no presenta un compromiso del hombre con su propia existencia.
Conciencia ingenua o mágica: Tiende a olvidarse de la realidad y a prescindir de ella, limitando seriamente a la libertad. El hombre con esta conciencia no logra llegar a la raíz profunda de la realidad, no conoce sus causas profundas y su explicación de la realidad es de tipo fantástico.
Conciencia crítica: Es la profunda interpretación de la verdadera realidad, conociendo sus causas más reales y su funcionamiento. Quien posee esta conciencia, posee una capacidad de razonamiento y de diálogo fecundos, tratando siempre de buscar la verdad para comprometerse en la construcción del hombre.
Concientización: Es el proceso en virtud del cual el hombre alcanza una mayor conciencia, tanto de la realidad sociocultural que configura su vida, como de su capacidad para transformar esa realidad.
Educación liberadora: La que toma en cuenta al hombre verdadero y real, que parte de él y busca llevarlo a su plena humanización. El hombre no se libera sólo, ni es liberado por otro, sino que se libera en comunión y partiendo desde su realidad.
Alfabetización: Método a través del cual el hombre "se dice" y al hacerlo se reconoce como cocreador de su vida y de su mundo. Es el momento en que el hombre se reconoce como lo que realmente es y se compromete con su humanización.
Educación bancaria: Educación tradicional que no reconoce la dignidad de los hombres, sino que más bien los cosifica como meros receptores y repetidores.
Educación problematizadora: Educación que toma en serio al hombre y reconoce el real proceso educativo del hombre como un diálogo continuo y respetuoso, donde no hay profesores y educandos, sino que solamente existen maestros estudiantes y estudiantes maestros, es decir, donde el proceso educativo es una relación dialéctica constante.
8.- ¿PLANTEA ALGUNA TEORÍA PEDAGÓGICA DE LA EDUCACIÓN?
Plantea la teoría de la acción liberadora desde una matriz dialógica tendiente a conseguir la humanización de los hombres; promueve una auténtica formación valórica que genere un auténtico cambio cultural.
Freire se centra en las posibilidades humanas de creatividad y libertad en medio de estructuras político-económicas y culturales opresivas. Su objetivo es descubrir y aplicar soluciones liberadoras por medio de la interacción y la transformación social, gracias al proceso de concientización.
Esto supone la praxis de la educación en el que la reflexión descansa en la acción y la reflexión crítica se basa en la práctica.
REFERENCIAS:
CARDENAL SJ F. (s/fecha) Conferencia de clausura y debate: La educación en valores: fundamento ético para una nueva sociedad [Documento en línea], Disponible: http://www.ligaiberoamericana.org/foroiberoamericano/Ponencias%5CResumenes%5CFernando%20Cardenal%20SJ.pdf [Consulta: 2008, noviembre 5]
LOPEZ L. (s/fecha) Aportes del Pensamiento de Paulo Freire en la Formación de Maestros: Programas de Maestrías de Educación. [Documento en línea], Disponible: http://integral.objectis.net/pfreire/Aportes%20Pensamiento%20Freire%5B1%5D.%20TrabajoLylliam.doc [Consulta: 2008, noviembre 6]
MARTÍNEZ-SALANOVA E. (s/fecha). Paulo Freire Pedagogo de los oprimidos y mmtransmisor de la pedagogía de la esperanza [Documento en línea], Disponible: mmhttp://www.uhu.es/cine.educacion/figuraspedagogia/0_paulo_freire.htm mm[Consulta: 2008, noviembre 4]
PERSPECTIVAS: revista trimestral de educación comparada (París, UNESCO: mmOficina Internacional de Educación) Vol. XXIII, Nº 3-4, 1993, págs. 463-484.
REY, M. (s/fecha) Paulo Freire: ¿Pedagogo o Político? Universidad Católica de Santa Fe, Argentina [Documento en línea], Disponible: http://www.rieoei.org/deloslectores/569Rey.PDF [Consulta: 2008, noviembre 6]
Brasil, es un país que a lo largo de toda su historia ha estado sometido a las influencias de otras culturas. La colonización tuvo características marcadamente depredadoras. La educación de los colonizadores pretendía mantener a los campesinos y nativos en una situación de explotación e indignidad humana.
El hombre brasileño fue creciendo en un ambiente de autoritarismo y proteccionismo, donde en la sociedad no existía el dialogo ni la capacidad critica para relacionarse con la realidad.
El mutismo brasileño esta marcado por la falta de vivencia comunitaria y por la falta de participación social. Este es el pasado de Brasil que va a motivar a Paulo Freire, a crear una filosofía de la educación que pueda ayudar al hombre brasilero a salir de su experiencia antidemocratica y antihumana que no le permitía descubrirse como un ser importante y con capacidad para mejorar las cosas.
Paulo Freire, desde muy pequeño vivió la realidad social de su país Brasil, especialmente en su zona de crecimiento Pernambuco, donde inclusive hasta hace poco tiempo se vivía en esclavitud.
En los tiempos de la niñez de Freire, a nivel rural las relaciones laborales eran de opresión; por lo tanto, a nivel social, político y económico estaban marginados, y por ende no formaban parte de las decisiones importantes que se tomaban a nivel central.
Es por ello que, Paulo Freire toma la batuta y trata con sus paisanos de romper ese esquema de pasividad y de silencio, buscando un cambio de esa sociedad, por medio de una liberación de ataduras para que reconozcan la fuerza de su unidad de transformación.
En ese sentido, como católico que era participa en esas ideas revolucionarias de los años 60, como lo fue la teología de la liberación del catolicismo, utilizando para ello la dialéctica marxista.
2.- ¿CUÁL ES LA CONCEPCIÓN DE EDUCACIÓN DE FREIRE? ¿HABLA DE TIPOS DE EDUCACIÓN?
Por un lado Freire habla de Educación Problematizadora: diálogo liberador; dicha propuesta está en contraposición a lo que llamó Educación Bancaria, que señalaba que los estudiantes eran una especie de recipiente donde el docente depositaba el saber, representado por una memorización mecánica de los contenidos.
Es así como manifiesta que tanto el educador como el educando se deben educar entre sí, al establecer un diálogo en el llamado proceso educativo; para romper de esa forma, el esquema donde el educando está en una total pasividad, y lo impulsa a despertar hacia una liberación e independencia, donde lo que él llamaba el opresor y el oprimido se dirigían hacia la humanización.
Por otro lado, se dirige hacia el diálogo como centro de la educación, como práctica de esa libertad que pregona, a lo que llamó “la dialogicidad”. Es así como para Freire tiene dos etapas muy bien interrelacionadas como lo son la acción y la reflexión, que están en relación dialéctica y definen esa praxis del proceso transformador.
Señala que los hombres se hacen en la palabra, en la acción, en la reflexión, y no en el silencio.
A su vez, también para Freire la alfabetización es un camino de liberación, puesto que allí se tienen los ingredientes necesarios para ello, primordialmente la palabra de aquellos que normalmente no les es permitido expresarse, y de esa manera logra enfrentar en una forma crítica ese proceso dialéctico de su propia historia como persona.
3.- ¿ESTABLECE RELACIONES ENTRE EDUCACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA?
Paulo Freire, hace una interesante reflexión sobre las relaciones entre educación, sociedad y política. Para él, la sociedad latinoamericana está llena de injusticias y calamidades, consecuencia de un proceso de colonización injusto, que ha oprimido al pueblo, en términos de su exclusión y esclavitud a los intereses de las clases más privilegiadas.
Como todo filósofo que enmarca su pensamiento dentro de la dialéctica Marxista, la educación para Freire debe estar al servicio del oprimido, en términos de re-educar al opresor, y liberar al pueblo de su ignorancia para que este asuma un nuevo rol dentro de la sociedad. Algo muy parecido a la “Dictadura del proletariado” propuesta por Marx, y al derrumbe del poder hegemónico de las clases que poseen el control de los sistemas de producción, es decir, la burguesía… o como dice el propio Freire, “El Opresor”.
Es decir, crear las bases para un nuevo estilo de sociedad, en la que no existan excluidos, explotados ni explotadores. Un estilo de sociedad humanizada, no mercantilista y absolutamente igualitaria, sin “Oprimidos” ni “Opresores”, y en tal sentido… sin Proletarios, ni Burgueses… o cualquier otra forma de dominación cultural, pues como dice Freire, hasta el propio Educador, debe ser educado por sus alumnos. No se trata en todo caso, de una sociedad de clases, sino de “Hombres Libres”.
Políticamente sólo esto podría ser posible, en un sistema económico en el que el Estado, en nombre del pueblo, asuma el control de todo el aparato productivo, pues si hay empresarios, habrá opresores, oprimidos, proletarios y burgueses, y no es eso lo que se pretende con este modelo de “Liberación” planteado por Freire. Así que, sólo en un régimen político en el que se practique el Capitalismo de Estado, podrá alcanzarse la propuesta planteada.
Ninguna clase social está dispuesta a perder sus privilegios, mucho menos las clases que poseen control del aparato productivo de una nación, esto sólo es posible llevarlo a acabo, a través de una revolución armada que elimine la burguesía, o una revolución democrática, que poco a poco re-eduque al “Opresor”, re-eduque al “Oprimido” y quebrante las bases del sistema político, para instaurar un Capitalismo de Estrado.
En este punto… ya la educación no estará al servicio del “Hombre Libre”, sino a los intereses del “Estado Comunista”.
4.- ¿CUÁLES SON LOS FINES DE LA EDUCACIÓN? ¿PARA QUÉ SE EDUCA?
Para Freire, la educación debe ser “Liberadora”, y en consecuencia el único fin que persigue es la redención social y cultural del ser humano. Reivindicar su posición de ciudadano, apartando al hombre de cualquier forma de esclavitud.
No se educa para que el hombre repita conceptos aprendidos de memoria, sino para que el hombre adquiera una conciencia reflexiva de su realidad, para así mejorar él… y en consecuencia, mejorar a toda la sociedad.
Es lo que llama Freire la “Educación Problematizadora”. Una educación en la que el propio educador, es educado por sus alumnos, promoviendo la participación del educando en el aula y tratando de romper la “Cultura del Silencio”, que pareciera haber condicionado al hombre a una dimensión pasiva, alentando la “Cultura del Oprimido” en medio de una sociedad regida por clases “Opresoras”.
5.- ¿CÓMO DEFINE AL HOMBRE QUE DEBE FORMAR LA EDUCACIÓN?
Se espera que el educador sea consciente de su presencia en la historia y en el mundo y luche esperanzadamente por el sueño, por la utopía, por la esperanza, en la perspectiva de una pedagogía crítica. En este sentido, trabaja para que “su presencia se vaya convirtiendo en convivencia, que su estar en el contexto vaya tomándose en estar con él, es el saber del futuro como problema y no como algo inexorable. Es el saber de la historia como posibilidad y no como determinación. El mundo no es. El mundo está siendo. Como subjetividad curiosa, inteligente, interferente en la objetividad “[1]. El llamado es a intervenir en la realidad, tarea incomparablemente más compleja y generadora de nuevos saberes que la simple adaptación a ella, lo cual exige compromiso con el cambio. No se puede “estudiar por estudiar, de estudiar sin comprometerse”.
Las características del educador que demanda Friere son entre otras: - Sujeto ético, trascendente, histórico, político, comprometido y coherente en su pensamiento y acción y en su "saber-hacer y el saber-ser pedagógicos". - Sujeto productor de saber y en este sentido, indagador del saber, analítico, crítico, transformador del saber; en síntesis, investigador.-Sujeto riguroso en el dominio de los conocimientos científicos y técnicos. –Sujeto autorreflexivo, en una dinámica constante de reflexión, acción- reflexión,- Sujeto afectivo, amoroso, solidario, respetuoso y humilde en el intercambio de saberes.-Sujeto básicamente dialógico a través de la comprensión de las diferencias y las visiones del “otro”: “actuar como un ser abierto a indagaciones, a la curiosidad y a las preguntas de los alumnos, a sus inhibiciones; un ser crítico e indagador, inquieto ante la tarea que tengo -la de enseñar y no la de transferir conocimientos.” [2].- Sujeto mediador para que el estudiante asuma su autonomía: “Mi papel de profesor progresista no es sólo enseñar matemáticas o biología sino, al tratar la temática que es, por un lado, objeto de mi enseñanza, y por el otro, del aprendizaje del alumno, ayudar a éste a reconocerse como arquitecto de su propia práctica cognoscitiva”[3], de ahí la importancia de estimular la pregunta y la reflexión crítica sobre la propia pregunta para desencadenar una actitud indagadora frente al conocimiento y esta indagación conlleva a establecer una relación estrecha entre enseñar-investigar y aprender.
6.-¿CUÁLES SON LOS VALORES PRINCIPALES A FOMENTAR CON LA EDUCACIÓN?
Decía Pablo Freire, insigne educador brasileño, creador de la Educación Liberadora, conocida también en América Latina como Educación Popular: “formar es mucho más que simplemente adiestrar al educando en el desempeño de destrezas. Formar está refiriéndose necesariamente al tema de los valores; es decir, de la ética.
Por eso estoy completamente convencido de la naturaleza ética de la práctica educativa en cuanto práctica específicamente humana”.
La educación en valores debe ser integral, completa, Todos los Derechos Humanos: libertad, igualdad, fraternidad. Educación para conocer y respetar los Derechos Humanos. Educación para la paz, para el diálogo, para la tolerancia. Educación para la justicia.
En la educación completamos el trabajo de la ciencia y la tecnología. Ellos van a hacer la casa, nosotros tenemos que formar el hogar. No puede haber una educación que no lleve un contenido cultural, un contenido ideológico, un contenido de concepción de vida, del hombre, de la mujer, de la sexualidad, del trabajo. Siempre habrá alguna jerarquía de valores en cualquier acto educativo profundo; siempre habrá una persona humana que está transmitiendo valores.
7.- ¿CUÁLES SON LOS TÉRMINOS MÁS USADOS POR EL AUTOR EN SUS TEXTOS SOBRE EDUCACIÓN? ¿QUÉ SIGNIFICADO LES ATRIBUYE?
Para poder entender bien lo que el autor nos quiere transmitir es necesario explic algunos conceptos claves:
Sociedad cerrada: Organización de la sociedad que busca mantener los privilegios de las clases dominantes (elites), a través de diferentes medios que cumplan la función de alienar a la gente. En este tipo de sociedades no se permite la participación, ni la verdadera democracia, ni el diálogo liberador que promueve el método de alfabetización.
Sociedad en transición: Es el proceso que vive una sociedad cuando intenta el cambio. Implica una marcha acelerada que lleva a la sociedad a una búsqueda de nuevos temas y de nuevas tareas. Paulo Freire no se refiere a cambios materiales, sino que apunta.
Democratización fundamental: Son los principios básicos que hay que desarrollar en una sociedad para que ella pueda llagar a la democracia verdadera, propia de la sociedad abierta. Es el proceso de participación de todos los hombres en todos los niveles de la sociedad.
Radicalismo: Es la opción de enrraizamiento del hombre que toma una opción positiva y crítica, donde no se pierde la libertad. Se trata de hombres abiertos al diálogo, que aceptan el radicalismo de otros hombres con posturas diferentes.
Conciencia intransitiva: Es la conciencia que no presenta un compromiso del hombre con su propia existencia.
Conciencia ingenua o mágica: Tiende a olvidarse de la realidad y a prescindir de ella, limitando seriamente a la libertad. El hombre con esta conciencia no logra llegar a la raíz profunda de la realidad, no conoce sus causas profundas y su explicación de la realidad es de tipo fantástico.
Conciencia crítica: Es la profunda interpretación de la verdadera realidad, conociendo sus causas más reales y su funcionamiento. Quien posee esta conciencia, posee una capacidad de razonamiento y de diálogo fecundos, tratando siempre de buscar la verdad para comprometerse en la construcción del hombre.
Concientización: Es el proceso en virtud del cual el hombre alcanza una mayor conciencia, tanto de la realidad sociocultural que configura su vida, como de su capacidad para transformar esa realidad.
Educación liberadora: La que toma en cuenta al hombre verdadero y real, que parte de él y busca llevarlo a su plena humanización. El hombre no se libera sólo, ni es liberado por otro, sino que se libera en comunión y partiendo desde su realidad.
Alfabetización: Método a través del cual el hombre "se dice" y al hacerlo se reconoce como cocreador de su vida y de su mundo. Es el momento en que el hombre se reconoce como lo que realmente es y se compromete con su humanización.
Educación bancaria: Educación tradicional que no reconoce la dignidad de los hombres, sino que más bien los cosifica como meros receptores y repetidores.
Educación problematizadora: Educación que toma en serio al hombre y reconoce el real proceso educativo del hombre como un diálogo continuo y respetuoso, donde no hay profesores y educandos, sino que solamente existen maestros estudiantes y estudiantes maestros, es decir, donde el proceso educativo es una relación dialéctica constante.
8.- ¿PLANTEA ALGUNA TEORÍA PEDAGÓGICA DE LA EDUCACIÓN?
Plantea la teoría de la acción liberadora desde una matriz dialógica tendiente a conseguir la humanización de los hombres; promueve una auténtica formación valórica que genere un auténtico cambio cultural.
Freire se centra en las posibilidades humanas de creatividad y libertad en medio de estructuras político-económicas y culturales opresivas. Su objetivo es descubrir y aplicar soluciones liberadoras por medio de la interacción y la transformación social, gracias al proceso de concientización.
Esto supone la praxis de la educación en el que la reflexión descansa en la acción y la reflexión crítica se basa en la práctica.
REFERENCIAS:
CARDENAL SJ F. (s/fecha) Conferencia de clausura y debate: La educación en valores: fundamento ético para una nueva sociedad [Documento en línea], Disponible: http://www.ligaiberoamericana.org/foroiberoamericano/Ponencias%5CResumenes%5CFernando%20Cardenal%20SJ.pdf [Consulta: 2008, noviembre 5]
LOPEZ L. (s/fecha) Aportes del Pensamiento de Paulo Freire en la Formación de Maestros: Programas de Maestrías de Educación. [Documento en línea], Disponible: http://integral.objectis.net/pfreire/Aportes%20Pensamiento%20Freire%5B1%5D.%20TrabajoLylliam.doc [Consulta: 2008, noviembre 6]
MARTÍNEZ-SALANOVA E. (s/fecha). Paulo Freire Pedagogo de los oprimidos y mmtransmisor de la pedagogía de la esperanza [Documento en línea], Disponible: mmhttp://www.uhu.es/cine.educacion/figuraspedagogia/0_paulo_freire.htm mm[Consulta: 2008, noviembre 4]
PERSPECTIVAS: revista trimestral de educación comparada (París, UNESCO: mmOficina Internacional de Educación) Vol. XXIII, Nº 3-4, 1993, págs. 463-484.
REY, M. (s/fecha) Paulo Freire: ¿Pedagogo o Político? Universidad Católica de Santa Fe, Argentina [Documento en línea], Disponible: http://www.rieoei.org/deloslectores/569Rey.PDF [Consulta: 2008, noviembre 6]
viernes, 31 de octubre de 2008
Paulo Freire
“Perdidos están los que no sueñan apasionadamente, que no son románticos. Yo sueño con que nunca más se vacíen las calles. Que nunca más los líderes políticos se sirvan de las plazas llenas para poder negociar arriba. Sueño con que aprendamos todos a asumir democráticamente los cambios. Sueño con una sociedad reinventándose de abajo hacia arriba, donde todos tengan derecho a opinar y no apenas el deber de escuchar. Este es un sueño históricamente viable, pero demanda que la gente anteayer hubiese descruzado sus brazos para reinventar esa sociedad”.
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